第一，玉蝉，自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。把蝉佩于身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。

代含在死者口中的葬玉，因多刻为蝉形，故名“玉蝉”。据徐广称：“蝉，取其清高，饮露不食，”《史记屈原传》：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”《说文》：“蜕，蛇蝉所解皮也。”是知，玉含作蝉形，似是借蝉的生理习性赋予死者特定的意义，意即人死后，不食和饮露，脱胎于浊秽污垢之外，不沾污泥浊水，这是战国以来死者含玉蝉的用意。

玉含蝉，是汉代普遍流行的作为用于丧葬的一个种类，以为它能为生者避邪，为死者护尸，甚至食之可以成仙得道。由于当时社会环境的不断改变，促使玉器的防治、宗教意义为之大增，方士又竭力提倡玉的神秘和力量，这种思想实际上是人的一种心理过程，同时不可避免地掺入了包括避邪在内的封建迷信的内容。因有这些原因的存在，于是盛行用玉雕琢的具有护符意义的玉含蝉，即被看成了一个活生生的实体，成为“人与神这两个世界之间的联结”，也就是说，死人含蝉，亦表示其肉身虽死，但只是外壳脱离尘世，心灵未必死去，不过作为一种蜕变而已。

第二呢是玉猪，玉猪又称玉手握，就是古人死后握在手里，遇着来世富贵恒通

玉猪亦称玉豚，是一种较常见的随葬玉器，既有用于手握，也有用于佩挂的。在古代，猪是财富的象征。猪的多寡可以衡量家庭的富裕程度。在新石器时代的墓葬中就出土了陶猪及猪形陶罐。以玉琢成猪形用来随葬，恰似让死者带走满身财富。

这件玉猪，平卧状，体呈长条形，两端截平，四肢修长，曲于身下，猪首伏在前腿上。以阴线刻目、嘴、耳及前额的皱纹。颌下和尾处有圆穿。猪的形象较为细瘦，总体看比较写实。

魏晋南北朝时期，是中国玉器史上的低谷，究其原因，可能与时代变乱有关。这个时期道教兴起，服玉之风大盛，对玉雕的发展可能也有影响。这件玉猪从质料、技法到艺术表现力，均不能与汉代相提并论，但在这一时期的玉器中，仍不失为优秀之作

第三，玉璇玑，璇玑上面有三个尖，分别代表折往世、今生和来世。

璇玑，1978年出土于山东滕县的一件文物，像一个长了牙的璧，外缘有三个朝同一方向飞翘的牙，间距相等，有的其间雕刻扉棱一样的小齿。“璇玑”二字，源出《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”西汉学者孔安国释：“在，察也，璇，美玉也；玑衡，王者正天文之器，可运转者。”

玉质泛白色。体扁平，中央有圆孔，形似变形的环。外缘有三个形状相同、且均向同一方向旋转的锯齿状凸脊，凸脊之间各有每三齿为一组的锯齿四组。全器计有相似大凸齿三个、小凸齿十二组三十六个，等距分布。玉璇玑是山东古代独有的礼器，亦称玉牙璧，其几何形态的造型极具动感，和谐而有韵律。

第四，七窍塞，是古人用赛堵亡灵七窍的玉塞子，也是属于丧玉。

什么是七窍塞

古文记载七窍既明，则七窍玉则明。望文生义，乃是七窍所配之饰件，所不同者，此丧俗也，非同于生人所佩耳环、舌环、鼻饰者也。

七窍塞的作用

七窍饰件产生的基础也正是人神两界之间需要良好的沟通。从目前的考古的资料来看，至少在新石器时代，古人即已将七窍饰件作为丧俗中必不可缺少的一环。虽然形制有所不同，但是基本没有大的变化。

七窍塞大多是用什么做的

古人认为玉器可以长久的保存尸体，汉代金缕玉衣就是这个道理，抱朴子中也说：“金玉在九窍，则死者为之不朽”。而且，含玉不仅是为了保护尸体，还希冀以此起死回生，利于转世。《白虎通》崩薨篇里也记载了：“唅用珠用宝物，何也？有益死者形体故。汉书中也有“口含宝玉，欲化不得，郁为枯腊”的记录。由此可知，死者含玉或者使用玉制七窍、九窍器的目的，是为了防止精气从外逸，从而使尸体不朽，灵魂不散。

第五，是残像，就是摔碎了或者残次的玉佛或者是玉菩萨不能佩戴。